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三者法身平等，多寶如來已入涅槃，復示現身
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自身他身，法身平等無差別故。多寶如來已
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入涅槃復示現身者，此牒上世間涅槃平等
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也。上即指多寶如來在世者，是涅槃；今明多
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寶入涅槃者，常在世間，故知世間涅槃平等。
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世間涅槃既平等，故知自身他身亦平等也。
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自身即多寶身，他身謂十方佛釋迦佛身。文
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相正爾，須作深觀行取之。又多寶雖入涅槃
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常示現世間，以此為世間涅槃平等。即類釋
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迦等十方佛，雖在世間常是涅槃，亦是世間涅
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槃平等。又多寶佛常在世間而稱入涅槃，釋
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迦等十方佛雖在世間亦是涅槃也。故知多寶
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與釋迦自他不異也，亦自他法身平等也。維
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摩有三種如，謂一切法亦如也、一切眾生亦
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如也、眾賢聖亦如也。一切法亦如也，是第三
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平等。一切眾生亦如也，此是第二平等。眾賢
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聖亦如也，是第一平等。欲示世間涅槃平等，
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如《中論．涅槃品》云「世間與涅槃，無有小分別。
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涅槃與世間，亦無小分別。生死之實際，及與
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涅槃際，如是二際者，無豪釐差別。」《智度論》云
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「唯大乘法中說生死涅槃平等，小乘法中無
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有此理。」與《法華論》意同。「如是三種無煩惱
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人者」，第二別論受記義，亦是重釋三平等中
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初乘平等。又二乘作佛是《法華》正宗，如《智
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度論》云「《法華經》是祕密法，明阿羅漢作佛故」
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也。就文有五：第一明授記所由、第二明受聲
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聞菩薩記差別、第三明受記不同、第四明聲
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聞得記不得記、第五重論三乘一乘。就初文
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又二：第一敘病、第二明對治藥。就初又四：第
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