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初標應化。
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一者應化佛菩提，「隨所應見」下，合釋應化。
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隨所應見而為示現故。此與《攝論》三佛小異。
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《攝論》分應化為二，今合應化為一。何以然者，
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《攝論》明應身與真如相應，即是此論報身化
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身，即是八相成道，故分應化成二門。今此中
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明自德為報身，化他之義名應化身。又《攝論》
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及《同性經》，淨土中化諸菩薩名曰應身。今此
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中合若淨土穢土悉屬化他，合名應化身也。
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論云「報身常住，隨所應見而為示現，名為化
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如經「皆謂如來出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於
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道場，得阿耨多羅三藐三菩提」故。引經易知。
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「二者報身菩提」，亦二：初釋、次引經。
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二者報佛菩提，十地行滿足，得常涅槃證故。
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《攝論》云應身，今明報身者，與真如相應，故名
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應身。行因所得，酬因義邊，自之為報，義不相
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違。二論各舉其一而無違也。得常涅槃證者，
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還是佛性顯現，故名為報。佛性既常，故報身
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常。報身既常，顯前化身即是無常。
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如經「善男子！我實成佛以來無量無邊百千萬
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億那由他劫」故。引經易知。「三者法佛菩提」。
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就文有三：一略釋、二引經、三釋經。
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三者法佛菩提，謂如來藏性淨、涅槃常恒、清涼
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不變義故。初標法佛菩提，法即是性淨涅槃
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真如法。即如體有覺義，故名為佛。至妙虛通
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名之為道，道即菩提也。謂如來藏性淨涅槃
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者，出法佛菩提體，經論不同。餘經云「隱名如
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來藏、顯名法身。」此論正以如來藏為法身，顯
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