法華論疏

小乘人執。佛無常，灰身滅智，不復度物，即成

負誓之佛。三者示有因果義。初發心時，願成

佛道普度一切。初發心願，此即是因。今得佛

常住，普度一切，名之為果。故因果義成。若如

小乘佛者，即是有因無果。初心願度為因，得

佛永入涅槃便是無果。然既無果，因亦不成。

四者佛若無常，即與二乘涅槃俱盡，二乘之

流便不捨小求大、欣果行因。今欲令一切眾

生欣果行因、捨小求大，故辨佛常命也。又昔

北土江南五宗四時，正用復倍上數之言，證

法華猶是無常之佛。今論正用此句，顯佛是

常。故知凡夫講人多有愚癡謗罪。經無論者，

難可釋成。「我淨土不毀而眾見燒盡者」，釋

經第三句。自上已來釋正果，今此一句次釋

依果。初牒經也。

「我淨土不毀而眾見燒盡」者，「報佛如來」下，

釋經，即是舉人釋土。

報佛如來真實淨土，第一義諦之所攝故。報

佛既常，如前所釋，當知報佛之土亦常，以常

故不可燒也。問：既是常土，云何得有諸天擊

鼓及散華等耶？答：於常土無障礙用故，得有

斯事也。「九者示現涅槃無上」，前牒章。「故說

醫師譬喻」下，第二示經處。

九者示現涅槃無上，小乘灰身滅智，實入無

餘，此是有上涅槃。今為狂子方便言滅，三德

涅槃實非永滅，故是無上。上釋菩提無上謂

果義，今釋涅槃無上謂果果義，竝與《涅槃經》

意同。而昔作無常及覆相常以釋法華者，一

何謬哉。