俱舍論疏

若諸法得自體頃名一剎那，得自體頃即

是一念，因何《仁王般若》云「一念有九十剎

那，一剎那有九百生滅」？答：生滅微細，唯佛

能知。小乘心麁見生滅麁，諸佛心細見生滅

細，由此不同。今詳經部釋，如有動法度

一極微，未知此動為取極速、為取小遲？若

取小遲，對速還有前後作極少也。若取

極速，且如四天下，徑有十二億三千四百半

踰繕那，日輪周四天下略有三百萬踰繕

那，一踰繕那約有十八里缺八十步，三百

萬踰繕那約有五千萬里餘。以里計步已

多日夜，日夜剎那剎那唯有六百四十八

萬，步已過此，況尺、寸等及餘速物。未詳論

師何意如此？論「對法諸師至一剎那量」，

述有部計也。《毘婆沙》中更有多喻況，恐煩

不述。雖與經部有少不同，然亦未能述

剎那量。有一師云：實剎那量，世尊不說。《正

理論》云「剎那難知，假喻以顯，然未盡理。」雖

有此釋，與日剎那數亦非合，亦不能顯

剎那極少無前後分。如一彈指頃六十五剎

那，其頃非唯度六十五極微也。若度多極

微，即非無前後。若一極微名一剎那，即非

唯六十五也。今略為二釋：一、日夜剎那

與此剎那不同。日夜剎那唯是算數之法，

如此秤、尺等量極少之名，無佛法時此數

常定。此生滅剎那，即是諸法生滅之量。經部

云是諸法得自體頃，有部即是取果之頃

也。二、釋時之極少名一剎那，是數量時之

名，即是極少名一剎那，極多名劫等。剎那