俱舍論疏

知離色無別異也。論「猶如行伍至不

記識故」，引喻。由兩行：一行是瓶、一行是瓫，

同一鴿毛。由觀瓶、瓫形別，記識不同。若不

觀形，唯著鴿毛，即不能記識兩行有別。

毛、㲲、紅花亦爾，被燒已後，由色同不可

記別，形復無異故不記別。若形有別，可

記別也。論「誰當採錄至廣諍應止」，可

解。論「此三災頂至名彼災頂」，此明三

頂。論「何緣下三定至遭是外災」，明下

定災及所以也。《正理》云「第二靜慮喜受為內

災，與輕安俱，潤澤如水，故遍身麁重由此

皆除。故經說苦根第二定滅，乃至亦由滅

苦所依識身，故說苦根二靜慮滅。雖生上

地，識身容現前，隨欲不行，自在故無過。

然經言滅苦，據正入定時。初靜慮中猶有

尋、伺，無增上喜，不言苦滅。」又云「故初

靜慮內具三災，外亦具遭三災所壞。第二

靜慮內有二災，故外亦遭二災所壞。第三

靜慮內唯一災，故外但遭一災所壞。」論「何緣不立至地還

違地」，明地大非災所以。論「第四靜慮

至所不及故」，明第四定無外災所以。

論「有說彼地至更往餘處」，此第二師釋。《正理

論》云「毘婆沙師說：第四定攝淨居天故，災不

能損。由彼不可生無色天，亦復不應更

往餘處。由此證餘界無淨居天，若餘世界

中有淨居者，應如地獄移往他方，寧說不

應更往餘處。下三天處，由淨居天威力攝

持，故無災壞。無容一地處少不同，便有