俱舍論疏

世間十九中劫，人壽無量歲，漸下一有情至

阿毘地獄，名成劫已。自此已後，人命漸減。

論「此後十八至例皆如是」，此第三明

中間十八有增、減也。論「於十八後至

名第二十劫」，第四明後一劫唯增。此後一劫

雖同十八，增至八萬，以增遲故，同前上

下。論「一切劫增至成已住劫」，此即第

五總結前也。論「所餘成壞至二十中劫」，

此明准住二十時量，成、壞、空劫量同也。空

之一劫更無別相，故不別釋。論「成中

初劫至有情漸捨」，明成、壞劫器及有情時量

別也。《立世經》說器及有情成、壞各十劫與

此不同者，彼說「梵王先生十劫住後，梵輔等

次第生。」故知梵輔已下十劫成也。若兼梵王，

十九劫成，梵王入成器中故十劫也。故知

梵王劫壞後十劫獨住。論「如是所說至

成大劫量」，總八十成一大劫。論「劫性

是何」，問劫體也。論「謂唯五蘊」，答劫體。

明無別法。即以彼時五蘊為體。不同外

道別有時、方。《婆沙》一百四十五云「劫體是

何？有說是色。如是說者，晝夜等位無不皆是

五蘊生滅以此成劫，劫體亦然。劫既通三

界時分，故用四蘊、五蘊為性。若無色，以

四蘊為性；空劫，即以二蘊為性。」《婆沙論》云

「何故名劫？劫是何義？答：分別時分故分為

劫。謂分別剎那、臘縛、牟呼栗多時分以成

晝夜，分別晝夜時分以成半月、月、年，分別

半月等時分以成於劫。以是分別時分中

極，故得總名聲。聲論師者言：分別位故說