俱舍論疏

現根證」，論主述自宗。各別一一極微，根不能

取，名為越根。而眾微共集，可現根證。現根

證時，離微更無別麁色也。論「如彼所

宗至合能發識」，引外宗證。如彼宗中多微

合故共生一果，別則不生。或如眼、境等合

能生眼識，別則不生。我宗由多微合故識、

根能取，別不能取。論「又如翳目至便

無見能」，又引世間共許證也。論「極微

對根理亦應爾」，總結成。理亦同彼合能生果，

根、境生識，及如散髮翳目見也。論「又

即於色等至極微亦壞」，明色即是極微，色壞

極微壞也。論「極微實攝至定俱時滅」，外

道救。極微實句攝，色是德句攝。實、德體殊，

異體不應定俱時滅。論「此二體別至

故非體別」，論主破體別有。文有三重，此第

一也。若謂地大極微是實，色是德攝，二體

別者，因何共審觀時，不見地等外有別色

也。論「又彼宗中至寧異色觸」，第二破。彼

宗自云：地等實句眼見、身觸。色德亦眼見、

觸德亦身觸，實之與德色、觸何異。論

「又燒毛㲲至形量等故」，第三破也。毛謂羊毛

等，㲲謂白㲲等，花謂紅花等。此三種實句體

別，形量相似。德不同，毛黑、㲲白、花紅。未被

燒時由色別故，知三種異，生毛等三覺。被

燒已後同一黑色，形量同故，既不記識毛、

㲲等異，故知德外無別實也。若謂實外有

別德者，毛等三物未燒之時，實、德俱異。被

燒已去，德同實異。雖德是同，實有異故。實

又眼、身所得，因何不能記識毛、㲲等異？故