俱舍論疏

大二類雖別而許相生，既異類相生，應無

有定故。麥種、穀芽亦是異類，應麥種中大

生穀等芽。論「功能定故無不定失」，論

主答。麥種於麥芽雖是異類，相望有力，功

能定故，不生穀芽。論「如聲熟變等從

異類定生」，此即論主引喻顯也。如絲、竹、土、

草與聲異類，所變清、濁之聲決定，無不定

也。如火、土與食、鐵俱是異類，火然能熟

食變，鐵、土即不能，豈非決定？論「德

法有殊實法不爾」，勝論救。聲乃熟變，是其德

句，熱及合、離亦德句攝。種中地、火及芽

地大並是實句，因合有聲，因熱熟變，並是

德法異類相生，與實法殊，地等實法唯生

同類。論「現見實法至縷生衣等」，勝論指

事釋也。藤生於支、縷生於衣，必同類生，不

變異類。論「此非應理」，論主非所引

喻。論「非理者何」，勝論外道問非理也。

論「引不極成為能立故」，即論主答非理。

我宗不許藤生於支、縷生於衣。既不共許，

不是極成。宗為所立，喻為能立，引不共許

縷生衣等為能立故。論「今此所引何

不極成」，勝論外道反問論主。論「非許

藤支至如蟻行等」，論主答也。如蟻之與行、

樹之與林、人之與軍，即是蟻等於安布差

別位中立以異名，非別有體。藤縷衣亦復

如是，如何說縷等能生於衣等？論「云

何知爾」，勝論云。何知縷衣如蟻行等？

論「一縷合中至唯得縷故」，論主答。現見於行

之內一蟻合曾不得行，亦現見一縷合中曾