俱舍論頌疏

此有功能，即說彼為此法境界。心、心所法

執彼而起，彼於心等名為所緣。解云：彼

法者，色等六境也。此有功能者，此六根、六識

於彼色等，有見聞等功能也。准此論文，功

能所託，名為境界。如眼能見色，識能了

色，喚色為境界，以眼識於色有功能故

也。心、心所法其性劣弱，執境方生，猶如羸

人非杖不起，故色等境識所攀附，名為所

緣也。准此論文，境界、所緣，二義全別。

且如一色被眼所見，名為境界，眼為有功

能於色故也。即此一色能引識起，名為

所緣，為與識為力故也。由此道理，礙取

境義邊，名境界有對。故境界有對通六根、

六識，以根及識能取境故。礙緣境義邊，

名所緣有對，故所緣有對唯心、心所，以心、

心所杖境起故。亦光法師云：「礙體義邊，名

所緣有對。礙用義邊，名境界有對。」更有多

釋，煩而不敘。亦論云：云何眼等於自境界

及自所緣轉時說名有礙？越彼依餘，此不轉故。或復礙者是和合義，謂眼等

法，於自境界及自所緣和合轉故。問：「若法境界有對，亦障礙有對耶？」答：「應

作四句：謂七心界，法界一分，諸相應法

，是第一句。能取境故，名境界有

對，非極微成，非障礙有對。色等五境，是第

二句。極微成故，名障礙有對，不能取境，

非境界有對。眼等五根，是第三句。極微成故，