俱舍論頌疏

識相應？」答：「頌言：五識俱生慧，非見不度故。

以無分別故，不能決度，是故非見。」後四

句頌破識見家，謂尊者法救許眼識見，尊

者世友說眼根見。故論云：若爾，眼根不能

決度，云何名見？以能明了觀照諸

色，故亦名見。若眼見者，餘識行時亦

應名見。非

一切眼皆能現見。誰能現見？謂同

分眼與識合位，能見非餘。若爾，則應

彼能依識，見色非眼。眼不爾，眼識定

非能見。所以者何？傳說不能觀，被

障諸色故。眼根有對，於障外色理不合見。

若識見者，識無對故，壁等不礙，應見障色

。依經部宗，說眼根見假而非

實。故論云：經部諸師作如是說，如何共聚，

楂掣虛空。眼、色等緣生於眼識，此等於見，

孰為能所？但順世情，假興言說眼名能見，

識名能了。智者於中不應封著。

從此第二，傍論，於中有七：一兩眼見先後、

二六根六境離合、三根境量大小、四六識依

世攝、五眼等得依名、六識隨根立稱、七依

地同異別。且初第一，兩眼見先後者，論云：

「於見色時，為一眼見？為二眼見？此無定

准。」頌曰：

「或二眼俱時，見色分明故。」

釋曰：阿毘達磨諸大論師皆咸言：「或時二

眼俱見，以開二眼見色分明，閉一目時

不分明故，故知有時二眼見色。」又開一眼，

觸一眼時，便於現前見二月等。閉一觸