俱舍論頌疏

也、三睡眠、四等持。此四勝緣資益五根，長

小令大，養瘦令肥，名所長養。能長養通

三性，所長養唯無記。今五類門取所長養

也。聲無異熟生者，聲有二類：一則等流、二

所長養。無異熟生者，夫異熟色任運而起，

聲隨欲轉，有間斷故，無異熟生。八無礙

等流亦異熟生性者，七心法界無積集故，

名八無礙。此有等流、異熟生性。若從同類

遍行因生，名等流性；從異熟因所引生

者，名異熟生。非積集故，無所長養。餘三

者，餘謂餘四色、香、味、觸。此四是前眼等五

根及八無礙外，名之為餘。此之餘四通三

類也，有異熟因、有所長養、有等流性。實

唯法者，無為名實，非四相遷，體堅實故。此

法界攝，故唯法界，獨名有實。剎那唯後三

者，意、法、意識名為後三，唯此三界有一剎

那，謂見道初心苦法忍品，唯有此一剎那

心，究竟不從同類因生，非等流故，名一

剎那。餘有為法無非等流苦忍相應心，名

意界、意識界也。望後名意，望前名意識

也。受等俱起法，名為法界。

從此下第十五，得成就門。依薩婆多宗，若

得至生相名得，若得至現在名成就，成就

時不名得，得時不名成就。言生相者，

在未來世也。論云：「如是已說異熟生等。今

應思擇，若有眼界先不成就，今得成就，亦

眼識耶？若眼識界先不成就，今得成就，亦

眼界耶？如是等問，今應略答。」頌曰：

「眼與眼識界，獨俱得非等。」