俱舍論頌疏

故。纔見諦時，彼皆斷故，名見所斷。見謂見

諦，見是能斷，惑是所斷，見之所斷，名見所

斷，依主釋也。俱有法者，謂與見惑相應心

所，兼四相是也。此意等三，除見斷外，諸餘

有漏皆修所斷。通無漏故，名非所斷。不

染非六生，色定非見斷者，此通外難，謂經

部宗許異生性及招惡趣身、語業等是見所

斷，謂得見道，彼異生等永不復生。既與見

道極相違故，應見所斷。為答此難，故有斯

頌。雖爾，此法定非見斷。略說非見斷，總

有三種：一不染法，善、無記也；二非六生，謂

五識也，不從第六意生，名非六生也；三者

色法。此三種法定非見斷，非迷諦理親發

起故，謂不染、非六生、非迷諦理，色法非見

惑親發也。然異生性是不染污無記性攝。

身、語惡業是色法故，故此二種非見所斷。

從此第十九，是見非見門，於中有二：一正

明、二傍論。且初正明者，論云：「十八界中，幾是

見？幾非見？」頌曰：

「眼法界一分，八種說名見，

五識俱生慧，非見不度故。

眼見色同分，非彼能依識，

傳說不能觀，被障諸色故。」

釋曰：眼全是見，觀照色故。法界一分八種

名見，謂身見等五染污見。六世間正見，謂意

識相應善，有漏慧也。七有學正見，謂有學身

中諸無漏見。八無學正見，謂無學身中諸

無漏見。此八是慧，推度境故，皆名為見。法

界所攝，名一分也。問：「何故世間正見唯意