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謂意能生五識，非是不共因也。法唯意識
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緣，却名不共因也。雖意非不共因，而是
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意識所依性故，故隨所依名為意識。法雖
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是不共因，非所依故，不名法識。今此五根，
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由所依勝及不共因，境無此義，是故五識
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從根受稱。喻如鼓聲及麥芽等。鼓聲因手
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及鼓，但名鼓聲，不名手聲者，鼓有二義：
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一所依勝，聲依鼓變故；二不共因，但生鼓
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聲故。手闕二義，不名手聲。鼓喻根也，聲
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喻識也，手喻境也，況法可知。但名麥芽，不
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名水等芽者，麥有二義，准鼓說之。
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從此第七，依地同異別，頌曰：
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「眼不下於身，色識非上眼。
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色於識一切，二於身亦然。
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如眼耳亦然，次三皆自地。
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身識自下地，意不定應知。」
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釋曰：欲釋此頌，且要先知身、眼、色三皆通
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五地，謂在欲界及四靜慮。眼識唯在欲界
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初禪。眼不下於身者，眼根望身，或等或
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上，終不居下。且欲界眼見欲界色，此即
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眼與身等。身在欲界，獲四禪眼，是
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即眼有身上。決定無有身居上地，起下
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地眼，以生上地自有勝眼，故不須起下
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地劣眼，故眼於身終不居下。色識非上
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眼者，色識望眼，等下非上。等謂同地，如
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欲界眼見欲界色，色識與眼俱同地也。若
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以二禪眼見初禪色，色識屬初定，眼屬第
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二禪，此即色識望眼俱下地也。上地色細，
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下眼不能見上色故，故色非眼上也。上
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