俱舍論頌疏

名障礙有對，能取境故，亦名境界有對。法

界一分，非相應法，是第四句。非極微成，故非障礙有對。不能取

境，故非境界有對。」問：「若法境界有對，亦所

緣有對耶？」答：「應順後句，謂所緣有對必是

境界有對。以心、心所緣境起時必取境故。

自有境界有對而非所緣有對，謂眼等五根，

以眼等根能取境故，名境界有對；不緣

境故，非所緣有對。」依經部宗中，大德鳩

摩羅多作如是說。鳩摩羅多，此云豪童也。

「是處心欲生，他礙令不起，應知是有對，

無對此相違。」此頌意者，如有色處，其心欲

生，被他聲礙，心遂不起。心不起時，名為

有對；心正生時，即名無對。不同有宗，於心

生位說名有對。論主意朋鳩摩羅多釋故。

論云：此是所許。此除色聲八，無記餘三種

者，三性分別門。此十色中，除色、聲二，所餘

八種是無記性。無記二字，義屬上句。餘謂色

聲，是通三性。言三性者，一善、二不善、三無

記。若法可讚置白品中，名為善性；若法可

毀置黑品中，名為不善性；非可讚毀，名為

無記。亦解：不能記異熟果，故名無記。眼等

八種不可記為善、不善性，是無記攝。若

色、聲二，從善心力等起身語表攝，是名為

善性；若從不善心力等起身語表攝，名為

不善；從無記心等起身語表攝，名為無記。

及不從心等起，總名無記。言色聲二

者，身表是色，語表是聲。言等起者，心王、心

所等能引起。由色、聲二非自性善惡，約能