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者，謂即改前問云：若意識等無間緣，復是
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意識所依性耶？此既即是以寬問狹，謂意識
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等無間緣是寬，通心王、心所故；若所依性
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即狹，唯心王故。應作順後句答，謂若意識
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所依性者，必是等無間緣，順後句故。若將
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眼識所依性與等無間緣為問，此即互有
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寬狹，謂眼識所依，通色通心是寬；不通心
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所是狹。若等無間緣通心、心所是寬；不通
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色是狹。」
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從此第五，眼等得依名，論云：「何緣識起，俱
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託二緣，得所依名，在根非境。」頌曰：
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「隨根變識異，故眼等名依。」
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釋曰：隨根變者，識隨根變。根若轉變，識亦
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異故。謂根若益，其識即明；根若有損，識便
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昧故。非境有變令識有異，以識隨根，不
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隨境故。依名唯在眼等非餘。言眼等者，
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眼等六界也。
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從此第六，識隨根受稱者，論云：「何緣色等
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正是所識，而名眼識乃至意識，不名色識
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乃至法識？」頌曰：
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「彼及不共因，故隨根說識。」
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釋曰：彼者，彼前所說，眼等名依也。及不共因
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者，眼等五根與眼等識為不共因，謂眼唯
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與自身眼識為所依性，名不共因。若色便
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通自他眼識，及通自他意識所取，是共因
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也。如眼既爾，乃至身觸應知亦然。眼等五
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根，由上二義，一者所依勝、二者不共因，故
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識得名隨根非境。然依論文，唯依五根
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明不共因，五境明共因，不就意法明者，
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