俱舍論頌疏

。二、無尋唯伺，謂即是尋。三、無

尋無伺，謂即一切非相應法。四、無伺唯尋，謂即是伺。言餘無

者，餘十色界無尋無伺，常與尋、伺不相應

故。

從此第二，釋妨難。論問起云：「若五識身有

尋有伺，如何得說無分別耶？」頌曰：

「說五無分別，由計度隨念，

以意地散慧，意諸念為體。」

釋曰：上兩句釋難，下兩句出體。傳說分別，

略有三種：一自性分別、二計度分別、三隨念

分別，由五識身雖有自性而無餘二。論云：

「如一足馬名為無足，是故經中說無分別。」

自性分別者，體唯是尋，後心所中自當辨

釋。以意地散慧者，出計度分別體。散謂非

定，簡定中慧。意識相應，簡五識心。故第六

識相應散慧，名為計度分別。意諸念為體

者，出隨念分別體。若定若散，意識相應諸

念，名為隨念分別。

此下第七，有所緣無所緣門；第八，有執受無

執受門。論問起云：「十八界中，幾有所緣？幾無

所緣？幾有執受？幾無執受？」頌曰：

「七心法界半，有所緣餘無。

前八界及聲，無執受餘二。」

釋曰：初兩句者答第七問，下兩句者答第

八問。七心者，六識意界也。法界半者，於法

界中有四品法，今唯心所法，取非全故，名

為半也。此七心界及法界半為有所緣，緣

謂攀緣。心、心所法名為能緣，境名所緣。有