中觀論疏

文也。又前周約說門次第，多從深至淺；後門

據行門次第，從淺至深。四品破人、六品破法

者，人易法難故也。〈作作者〉破人法之用，〈本住

品〉破人法體，〈燃可燃〉舉喻合破體用，〈本際品〉

窮人法之原，故四品正破人傍破法也。又初

品通破即離二我，但破即為正，如先尼計作者

是即陰，次品正破離陰計我。〈燃可燃品〉通破

即離，亦即離如是五句。〈本際〉釋疑，外疑云：

若三品無人法者，《無本際經》何故說有？故名

釋疑。問曰：何故次三相後破作作者耶？答：上

破有為無為一切悉空。外人云：三相是有為，

有為名起作，故舉作作者證有三相。此是其

傍意也。言正意者，從〈因緣品〉至〈五陰品〉破諸

法有，明空解脫門。從〈六種〉至〈三相〉求一切相

不可得，名無相解脫門。從此品竟一論末，求

作者不可得，明無作解脫門。故次〈三相品〉末

破作作者也。外人云：若〈三相品〉明有為無為

一切空者，今現在造作施為云何一切空耶？

外謂有六道眾生是作者，身口意是所用作

法，起罪、福、不動三業名為作業，得六道苦樂

名果報也。三乘人為作者，身口意為所用法，

起三乘業為作業，得三乘果為果報。現見九

道如此，云何言畢竟空耶？又三空次第者，

前說空門竟，論主歎美空，說無相門明不取

空相，今明無作正明菩薩生心動念即是作

業，謂有作空無相觀之，菩薩為作者，作此觀

得佛道為果報。故此一門可窮下極上，極上

則法雲已還，下謂破世間造作施為皆不可

得也。二十七品立名有四：一從法受名，如〈情〉、