中觀論疏

有明義，一本有、二死有、三中有、四生有。本

有者，百年之陰也。死有，一剎那死陰也。中有

者，中陰也。生有者，一剎那受正生也。二就十

二因緣明生死者，識支一剎那為生，第二剎

那便屬老死也。識支是實生，坐草初出胎是

世俗生。所以初破前生後死者，蓋是物之常

理。如成實者云：無明初念託空而起。此但是

生，爾前未有死。《涅槃經》云「功德天喻生，生秤

為姊，故生在前。黑闇女譬死，死喻於妹，死在

後故也。」「不老死有生」者，法應先老死而後生，

今不老死云何有生耶？「不生有老死」者，若老

死不因生有，亦此生之後應無老死。又得是

並，若不老死而有於生，亦應不生而有老死

也。次偈上半牒、下半破。初句明「無因」者，生

是死因故也。第二句直呵之，既本來不生，何

有老死？第三偈破一時，上半牒而總非、下

半作無因果義。無因有二：一無兩法可以為

因，如生時有死，死時於生則無生可為死因；

死亦爾。此是理奪明無因。二縱生死一時

並，如牛二角不相因。長行具二無因，初文是

兩無為無因；「從若一時」下，縱有，明有不須相

因也。「若使初後共」下，第三一偈結三無，而

呵外謂有。上半結無、下半呵有。問：大小乘經

俱明有生老死，論主何故呵之耶？答：論主申

佛意。佛意說生老死者，如〈三相品〉「諸賢聖欲

止其顛倒故說，語言雖同其心則異。」佛是

不言有生死故生死，令其因生死悟不生死。

而惑者封執定有生死，故不識佛意，所以呵

之。「復次」下，第二兩偈例破諸法，為二：初偈引