中觀論疏

作義、下半人法俱無亦無作義。上半初句明

定有人，即僧佉等四外道，佛法犢子、譬喻、成

實師假有體及假有用等也；次句標破，既決

定有人，人不作決定業。定業內外通有，而正

是薩婆多未來本有善惡等業，竟不復須人

造作也。又今不論未來，直明實有人體業體

無有作義。下半初句牒無人、次標破。問：此為

是執無有人、為計無為人耶？答非是執無有

人，但言人體是無，能起作業。問：誰計人體是

無而作業耶？答：若執人是有為，名之為有；計

人是無為，秤之為無。又假有體是執人有，假

無體是計人無。又犢子計人有，薩婆多明人

無，但有假名而秤人作於業也。又上半不因

業有人、不因人有業，故無相作；下半因業有

人、因人有業，則人業皆無體，則無人業故無

相作。問：何以知計有是人、計無是人耶？答：〈顛

倒品〉云「我法以有無，是事終不成。」故知計人

是有無也。第二偈以去是第二釋章門，為三：

初一偈釋章門、次一偈顯人法俱有則墮無

因過、第三三偈傳釋無因過。初偈上半破定

有業、下半破定有人。定有業體有二過：若實

有業體，本來已有，不得言本未作今始作，則

世間唯有故業無新業也；二者本來已有，不

須人起，故復有離人過也。下半亦二：一者既

本來有作者，不應更有造作；二既本來已有，

不須作業成人。須精細取文意，有一豪業體

則業有二過、有一豪人體人有二過。何者？為

一豪人體，則本來已有，不假緣合而成，亦不

假緣離而滅，故此人是常。則常已作竟，何須