中觀論疏

故生此問也。答中上半牒宗、下半徵宗。「以法

知有人」，牒其初偈，舉法證人也。「以人知有法」，

牒第二偈，以人證有法也。下半雙徵者，「離法

何有人」，徵第一宗也。「離人何有法」，徵第二宗

也。有異三論師謂此是人法相待破，蓋是不

看長行文耳。所以作此破者，上明俱離、今明

俱不離。前明其俱離者，離破其離義；今合離

者，不離破其離義，故進退屈也。「一切眼等根」

下，第二就六根內檢無本住。就文為三：初

破、次救、三破救。上半標無、下半釋無，以上

離不離覓並無，故云一切無。又一切根不出

二十二根，此中若聖若凡悉攝盡也，而實不

見本住，故云一切無。又上就六根之前覓本

住不得，是根外無；今就六根內求，亦不得也。

又初偈責相、次兩偈責體。今破用，凡立神有

相、體、用三，破此三則一切空矣。言責用者，今

唯見六用，無有神用。又神有六用，則六識無

用，六識無用應如木石；若六識有用，則神無

用，神如木石。又上來奪破，今縱言有，更就能

所中覓之。能取即是六根，六根中無神，所取

唯有六塵，故知無神。「問曰」下，第二救。上半牒

論主無神；下半難論主之無，以成己有。五根

是無知之法，不應能知塵；而今能知，此是神

用，故知有神。即如成實、犢子等計有人御六

根之用也。「答曰」下，第三破救。就文為四：「若爾

者」，第一牒也；「為一一根中」下，第二定也；「二俱

有過」下，第三總非也；「何以故」下，第四舉偈作

難也。兩偈為二：初偈一神破、第二偈就多神

破。一神破者，若一神在六根中，則有互用之