中觀論疏

門破無我、次取意以苦義顯無我、三無常門

顯無我、四不自在顯無我。外道不達生死苦

空無常，故以四義破之。「如是種種」下，第四總

結也。「若必謂離眼」已下，第二決破。偈為二：上

半牒、下半並之。一將人例法。汝人法相離則

不相依，人離於法在法先有者，法亦離人在

人先有也。人前法後，人常法無常；法前人後，

法常人無常。又俱前則應俱常，俱後則俱無

常。又汝言人前法後，亦應法前人後。二以法

例人。法必定須依人，人亦必定須依法也。問：

既離法有人，理然離人有法，此乃是他義，何

謂是並決破？答：麁心觀文似如此耳。此意令

離人前有法也，必須安先字，不爾非破。所以

作此難者，以人是法人、法是人法，事如薪火。

外道救云：如地前草木後者。此則不然，現見

有地，實不見神也。又法前不見人而言人在

前，亦人前不見法應言法在前。又未有法而

前有人事，如未有牛而前有角。即時有所得

大乘人立真神佛性義亦大同。何以知之？彼

謂佛性本有、妄想非本有，則知未有妄眾生

時前有佛性。若妄與真俱本有，則應俱常

俱無常。今更問：既本有佛性未有妄眾生

者，此佛性屬誰耶？是誰佛性耶？若言有眾

生方有佛性，眾生既始有，佛性亦應始有；佛

性既本有，眾生亦本有。若言佛不說眾生始

者，然佛雖不說眾生始，佛說眾生是無常，

無常則非本有。而佛性本有，則未有眾生前

有佛性，佛性屬何人耶？「問曰二事相離可爾」

下，生第三徵宗。外人無以通並，遂難而迴，