中觀論疏

〈陰〉之流；二從人受稱，如〈本住品〉等；三從譬立

名，如〈燃可燃品〉；四人法合目，如〈作作者品〉。問：

作作者染染者，此有何異？答：染染者但是意

地，唯明不善；作作者通於三業及以三性。又

染染者但是煩惱門，作作者明於業門。又染

染者引經立義；作作者引事立義，謂現見造

作施為之事也。問：今破作作者，與十六知見

中作作者何異？答：十六知見但是破外道義；

今此中通破世間外道小乘大乘，身口意一

豪以有所得心有所造作，悉入此門破也。問：

何以故破一切造作耶？答：《大品經》云「菩薩

有麁細二業：若見有身口意名為麁業，不得

身口意名為細業。」菩薩離於麁業，今欲辨菩

薩清淨業，故破一切有所得造作施為也。二

者《涅槃》云「耆婆語世王云：大王若聞佛說

無作無受，王之重罪即得清淨。」無作者，謂

無人作、無法作。無受者，謂無人受、無法受。又

經中略標利根即解，末世罪重故論主廣破

之。是以此品初明無作作者、後辨無受受

者，即是諸方等經清淨懺悔法。四依菩薩

憐愍末世造罪眾生，故申十方佛方等大懺

也。品為二：第一長行序破立之由、第二偈本

正明破也。初中前問、次答。問者是不受前破

而更立，答即申前破不受後立。立中云「現有

作有作者有所用作法」者，上來橫窮竪破事

無不周，外人無辭可救，但舉眼現所見事以

問：若都畢竟空者，無現事可見；既有現事

可見，云何畢竟空？即不信前破，故更立也。又

如人習無生觀力淺，無生觀恒不現前，而顛