中觀論疏

更作？復何須假業而成耶？業二過亦爾。長行

初釋偈本，從「不決定」已下，顯論主不破人法

俱無意。二俱是有，有尚無作。二俱是無，無云

何有作？故不須破無也。「復次若定有作者」下，

第二重顯人法俱有墮無因過，即是初章四

對。若有人可人，有法可法。有人可人，人不因

法；有法可法，法不因人。故人是自人、法是自

法，故名無因也。然須細心觀文意，若有一豪

人體則不因法，法亦爾。如是長短、生死、涅槃，

有一豪無相因，無相因則破因緣、破中道也。

若無一豪人法，亦無可相因。可謂正觀微妙、

虛妄易傾也。「問曰」下，生第三傳顯無因過也。

答中三偈為二：初別明無因過、次半行總結。

別明中有十過，謂因果、人法、罪福，及罪福報、

世出世也。「則無因無果」者，人不因法則無法

因，無法因則無人，是果法亦爾。問：前已明無

因果，何故復云無罪福及罪福報耶？答：前明

無外法中瓶等因果，後明無內法因果。又約

數人義，後但明無報因因果，前通明餘五因

因果。成實亦爾，後明無報因因果，前明習

因因果及依因因果也。問：論文或言天涅槃

或言大涅槃，何者是耶？答大是矣，前罪福報

已說天報竟故也。長行為二：初釋人法俱有

墮無因，無因有十過。從「問曰」已下，顯論主但

明人法俱有之過，不彰俱無失意也。俱有尚

有過，況俱無耶，故不須顯無之失也。又青目

欲具彰俱有俱無之失，發下破半有半無之

端也。「問若無作者無作業不能有所作」下，第二

門破半有半無。外人云：人半有，能起業；人半