中觀論疏

有我體故不即陰，由陰合而生故不離陰，如

別有火體故不即薪，託薪而生故不離薪。問：

犢子既計有我，云何作十六諦無我觀耶？答：

《俱舍論》云「後即出觀見有我，入觀則無有我，

故得作十六諦觀」也。問：薩婆多、犢子何時出

耶？答：佛滅後三百年中，從上座部生薩婆多，

從薩婆多出犢子部。《玄義》論以明之。論文舉

二人釋上半；「如是等人」下，釋下半也。

11本際品(六末)本際品第十一

此品六義故生，因上呵責偈故起。外人云：《無

本際經》佛親說有眾生往來生死，汝何得呵

云說有眾生及以諸法不得佛法味耶？二者

外人因此生疑：若呵云無人法，經何故說有

人法，若經說有人法，汝何故呵責耶？故請會

通也。此是以論疑經、以經疑論。又有以經疑

經，經中既明無本際，云何有眾生及生死？

若有眾生及生死，云何無本際耶？三者自論

初已來直撿即事人法無從，此之一章窮推

萬化根本不得，則本末俱息，故一切無遺。

四者釋諸大乘明生死畢竟空義，故說此品。

如小乘人自欲除生老病死，大乘人則兼除

之義，今明若見有生死則不能除生死，知生

死本畢竟空方能離生死。如《智度論》云「生死

人有生死，不生死人則無生死。」問：云何是生

死耶？答：小乘人但有一分段，大乘說者不同。

依《勝鬘經》明二種生死：有漏業因，四住為緣，

感分段生死；無漏業因，無明為緣，感界外變

易生死。問：無漏業云何感生死耶？答：異釋云

云，今明望凡夫界內為無漏耳，望法身實相