中觀論疏

相、次偈竝體、三徵宗。既立離陰之神，故責覓

離陰之相；責相不得，空立神體，故次竝體；

外滯並既急，則便漫倒，故以徵宗也。又初一

以相責體、次將法並人、次舉不離破離。偈為

二：上三句責之。既未有六根先以有神者，以

何相而知耶？以未有六根，故不得用六根證

有也。二問依根已後用何相知耶？苦樂等是

心相、見聞等是身相，除此二外以何為神相？

若猶取此二相，則猶是六根所得，不得別有本

性，應別有相也。又終以陰為相，終不離陰，陰

外無神也。又陰外無別相，亦陰外無別體。若

有神體異陰體，亦有神相異陰相。《涅槃經》云

「是諸外道雖復種種說我，終不離陰界入也。」

又若無神相，指陰為神相，牛指馬為相、火指

水為相。又並無相故無神，汝前以有法證人

是有，我今以相無證人無。問：舊云眾生本有

得佛理者，得佛理既本有，則眾生亦本有。若

眾生始有而得佛理本有者，此理屬誰也？長

行初三：一標責相；「如外法」下，第二出責相；「如

經說」下，第三結責相。「問曰」下，第二救。出入息

是身相、苦樂等是心相，還以身心二相證有

於神也。問：此乃是外道優樓迦義，云何言破

真神佛性耶？答：計真神佛性與優樓迦義同。

真神是常、妄是無常，優樓迦亦然。又今明外

道出救義，即是破內人，以外人作此救，即是

明內義同於外道，故是破內也。「答曰」下，第三

破救。又四：一責處破；「若謂」下，第二取意破；「復

次若言身大」下，第三無常門破；「復次如風狂病」

下，第四不自在破。四破顯四義：初責處以空