中觀論疏

生死之始，而正觀不現，故是涅槃終。若得一

念正觀，則是涅槃之始，為生死之終。今總問

之：為待終故言始、為不待耶？若待終為始者，

無明初念未有金剛心，何所待耶？若初念有

金剛心，則始終便並，云何成始終耶？又金剛

心無復無明初品，何所待耶？若有初品則無

金剛心，令誰待耶？是故當知無有始終也。

第二半偈破中間易知，即是破中義。本對偏

病，是故有中；若無二邊，何中可得？如是生

死涅槃、真之與妄義皆例然。然佛直唱無始

一言，約今論文乃破四執，既言無始即破始

也。二既言無始，始無故言無始，非謂有無始，

即破無始見。三者既始無，而無始亦無，即無

終，破於終見。四者二分既無，亦無中間往來，

破中間見。既破四見，即令人悟入實相，得解

脫生死也。龍樹申佛說無始意如此，而今

大小乘學人並不識佛說無始意，豈可與論

主諍耶？《像法決疑經》云「末世法師如文取義，

違背實相。」即其事也。「是故於此中」下，第二段

破生死。所以破生死，凡有二意：一總釋無始

終中間義。若有生死，可有始終中間；竟無生

死，何有始終？二正為釋無中間義。《涅槃經》云

「生死本際凡有二種：一者無明、二者有愛。

是二中間則有生老病死。」故今三門求生死

不得，釋無中間也。就文為三：初半偈總標

三種無、次釋三無、後結三無呵外說有也。

次三偈釋三無，為二：初二偈釋生死非前後

義、次一偈釋生死非一時義。初偈破前生後

死，上半牒、下半破。問：云何為生死？答：就四