中觀論疏

二：初偈明一人不能作三業、次偈明三人不

能作一業。一人不作三業者，三種中隨舉一

人，或有人、或無人、或半有半無人。有人不作

三業者，人是有、業既無，不可作；業已有，不須

作；半有同有、半無同無。次偈三人不能作一

業者，三人中隨一人也。「問曰若無作無作者」，

自上已來破有人法見，此下第二破無人法

見。若作申破意，上來破病，今申經也。〈三相品〉

末一偈申經、七品破執，良以執病既重，前須

廣破未得，更為其作義，且引幻化曉之。至〈作

者品〉執病稍除，品品之中時出一兩要句，令

其識佛經因緣假名義也。就文為二：初問、次

答。問：今外道過論主無因，與上論主過外人

無因，有何異？答：外人前有人有法，人法各成

不須相因，故墮無因；今明都無人法，故無可

相因，所以為異。「答曰是業從眾緣生」下，第二

答，前長行、次偈。破此見凡有三勢：一云汝有

因既不成，豈得有無因？如是五句悉不可得。

二有無並出汝心，向謂有，既覓有無從，便復

見無；此並是汝有汝無，非關我也。三者上來

明無者，無汝所見五種人法耳，非無假名因

緣人法也。此之一答，意有多門：一者上明無

人無法則破其有見，今明假名人法接其斷

心，顯非有非無、非斷非常之義。二者上明非

人非法即是中道，今明因緣人法秤為假名，

此即是假前中、中後假義。三者上明非人非

法即是性空，今明因緣人法即是因緣空，故

得有人法。故山中舊云：「於性空中立一切法。」

四者上明無人法，此明世諦破性說空，即是