中觀論疏

實不在餘處，豈在前耶？餘處者，異火處也，則

奪其在前義也。初縱在前，故有失因不成之

過，故今次奪之。「若可燃不成」下，第四同壞難。

「若先燃後有可燃」下，第二次破於燃，亦有四

過，如上說也。「是故」下，第四雙結。「復次若因

可燃燃」下，第二受定，破成待義。偈為二：上半

明燃有重成過、下半明可燃有無燃過。此偈

上下兩半意者，若前有燃體待於可燃，則招

二過：一者燃有重成之咎、二者可燃有不成

之過。前有可燃體後待於燃，亦有兩過。上半

為二：初句牒待、次句正辨重成。重成者，未

待可燃已有燃體，此是一成。次將燃復待可

燃，復是一成故。未待已成，後待更成，故重成

也。問：重成有何過？答：唯一物但應一成，若重

成便應二物。又一物而有再成，一成應有兩

物，無有兩物一成，何有一物二成耶？下半明

可燃有不成過者，既將燃待可燃，必先有可

燃，則可燃不成，以汝待故方成；今可燃不待，

故可燃不成。故燃可燃相待，燃有重成、可燃

無成也。和上又云：當燃待可燃時，燃有重成

之過、可燃有失待之咎。重成如上。失待者，汝

燃無待可燃，當知先已有可燃。既先有，則

知不待燃而有，故是失待也。「復次若法有待

成」下，第二兩偈破待故成。亦二：初正破、次釋

破。又初是都無破、後是研竅破。所以有此破

來者，外云：若成竟更待，燃有重成，可燃有失

待過。今以待故方成、未待未成，則唯有一成。

燃既待故成，無有重成，故可燃還待燃故成。

燃故成則可燃無失待過，是故破待成也。問：