中觀論疏

也；有生死者，有法也。「以何因緣而作是說」者，

疑經有眾生、有生死，何故無本際？二難論主

上品末呵責之言，經既說有人法，何得呵云

計有人法不得佛法味耶？若見有人法不得

佛法味者，何因緣故經說有八法耶？「答曰」，

為二：初破無生死本際、第二末後兩偈例破

無一切法本際。初為二：一破無生死始終中

間；「是故於此中」下，第二破無生死。就初又

二：前偈明無始終、次半偈辨無中間。上半

明無始、下半辨無終。此則是申佛經明無始，

以破外人計生死有始，即是破本際。問：小乘

人亦言生死無始，破於有始與論主何異？答：

論主解說無始，有四意：一者小乘人言有生

死，長遠始不可知。論主申佛意，佛經說無始

者，非是有生死長遠故無始，明生死始不可

得，即是生死無有根本。二者佛意明無始者，

即是兩捨。明其無始者，辨其無有始，非謂有

無始，故始與無始五句不行，即令悟入實相。

三者佛經明無始，即無有終亦無中間，如樹

無根亦無枝葉。以無始及中間故無生死，亦

無終故無涅槃，即顯六道本不生、今不滅，

不生死、不涅槃，而大小乘人不解此意。四

者復得說生死長遠，令大小乘起厭離、懃習

觀行，斷諸煩惱也。問：云何是始終？答：大乘

人云無明初品為生死之始，金剛心為生死

之終。然復有生死之始是涅槃之終、涅槃

之始為生死之終，生死之終為大涅槃之始、

涅槃之始為生死之終。生死之始為涅槃之

終者，據迷情辨之。載起一念有所得心則是