中觀論疏

無也。今明若如數論決定執者，亦無此法。又

上來是破外迷，今此破內執。又上來是借法

破人，唯有六根并諸微四大，何處有我？今

即是借我破法，有我可有法，無我何有法？又

上來是正破，今是簡破。數論人云：我亦作如

此破外道，與汝何異？故今釋云：汝破不盡，猶

留諸根乃至隣虛之色，非畢竟空也。又上來

求無本住，即是無所依之佛性；今無有諸根，

則無能依之生死，故道門未曾生死，亦非涅

槃。《華嚴》云「生死及涅槃，二俱是虛妄，二俱不

可得。」又有所得人決定謂有佛性是所依、有

生死是能依，此並是生死耳；今亦不見能依

所依，方是涅槃。又有所得人見能依所依，此

是性義，道理畢竟無有此法；今破如此性病

竟，始得說經中假名能依所依義耳。「復次眼

等無本住」，第三呵責。上半結無神、下半呵責

之。眼等無者，明眼等前無本住。所言「今」者，明

現在無本住。「後」者，未來中無本住。問：未有諸

根前有本住，此是外道義。餘二是誰義耶？

答：論主具就三世內遍推覓本住，令畢竟無

遺，不必須有其人也。又成實者有二師：一云

具五陰方成眾生，則前有於法、後有於人，此

是未來有本住義。二云隨有一心一色即成

眾生，眾生與法俱有，此是本住諸根，是一時

而有，此是現在有本住義。若計本有佛性真

神，則是未有諸根前有本住義也。又此是結

前。眼等無本住，結前責相等二偈明眼等前

無本住，今之一字結前救後二偈六根中無

本住，後之一字結前四大中無本住。外人謂