中觀論疏

此為疎密相待，若長短相待名為疎待，長待

不長翻是密待，以即長論不長故，不長望長

此即為密。長短相望即是二法，是以名疎。故

山中舊語云：「成瓶之不瓶，成青之不青。」即指

瓶為不瓶，故不瓶成瓶也。定待者，如生死待

涅槃及色心相待，名為定待。不定待者，如五

尺形一丈為短、待三尺為長，名不定待。一法

待者，如一人亦父亦子。二法待者，如長短兩

物。今此四偈遍破一切相待義。此四偈意多，

今且開二章：初兩偈破成待、次兩偈破待成。

破成待者，如內外大小乘人皆言：前有長短

體成，後論其相待。次待成者，異三論師云：非

前有長短然後相待，但明由相待故有於長

短。此之二門總攝一切相待義盡，破此二宗

諸待皆壞。二門各二。初門二者，前偈定開即

是破、第二偈受定，正破成待。定開為二：上半

雙牒、下半正定。此義顯在長行，今略釋之。若

前有可燃、後有燃，則墮上異過；前燃後可燃

亦爾。既其前後則便相離，如其相離還是異

義，便非待也。若一時，則薪火並有，亦不須相

待。若薪火俱無，無則無物，亦無有待。長行有

四，謂雙牒、雙定、雙難、雙結。雙牒如文。「是

中」下，第二定。「今若因」下，第三難。難中為二：初

難可燃在前，以惑人多計故也。次例難燃在

前也。難中有四：一失因、二不成、三不前、四

同壞。初如文。「若燃不燃」下，第二不成。恐外

人受論主可燃失因，而可燃得成。是故今明

若燃不燃可燃，則可燃不成。「又可燃不在餘

處」下，第三明可燃不前。要在燃處方名可燃，