中觀論疏

假即破中道。又若見因緣名見佛，見佛即見

佛性涅槃，今破因緣即都無所見。又若一即

火還燒火、薪還傳薪。又一呼火應得薪、喚

薪應得火，喚瓶應得陶師、喚陶師應得瓶。又

人法一，人常法無常，則俱常俱無常。若異亦

有四過：一破因緣，因緣異無相因，無相因則

非因緣，非因緣則非假，非假則非中，故如一

中之過。又上下半凡破諸要義：一僧佉衛世

一異、二真俗一體異體、三真妄一異、四心

惑一異。又如問柱名與柱為一為異？若異者，

柱名非但異柱，亦異一切物，既喚得柱，應得

一切物，不爾應都不得物；若一者，柱應入口。

問：真俗一異有何過？答：一有五過三節。五過

者，以真從俗，俗無常，真亦無常。二以俗從真，

真常，俗亦常。三真不從俗，即真與俗異。四俗

不從真，俗與真異。五若言體一義異，即是亦

一亦異，體一故亦一、義異故亦異。三節者，

初二得一義、次兩是異義、三是亦一亦異。

問：今人多執體一義異，有何過耶？答：俗義異

真義者，為即真、為出真外？若即真，乃是體一

義一。若異真則出真外，佛及弟子知法性外

無法，云何出真外？真俗異體，一害經相即之

言、二法性外應有法，佛及弟子便是妄談也。

真妄水波一，亦作五難三節。水波若異，則波

自動水不動、水自靜波不靜也。長行云「分

別是燃是可燃」者，分為兩體別使東西也。

長行云「處處離可燃應有燃」，所以有此一句

來者，前舉離以並外人，恐外亦云：薪火相離，

如猛風吹於絕炎，則是離薪之火。故今明