中觀論疏

長行為四：一立、二破、三救、四破救。立中有

三：初法說；「如燃可燃」下，第二喻說；「燃是受者」

下，第三合喻。「答曰」下，第二破。「俱不成」者，凡有

四義：上來所喻既不成，能喻即壞；以此能所

如燃可燃，燃無故，可燃亦無。二者上破有為

無為一切物，燃可燃既是有為，以屬前破，故

無可為喻，不應引也。三者所見若實，則一事

可知，上來諸立，求悉無從；今復更引之，知虛

妄。四者如下一異等六門求之無從，故不成

也。今且懸就一異求無者，一則唯薪無火，無

火云何有薪？故云俱無。又一則唯火無薪，無

薪云何有火？復是俱無。三則一物不可說其

薪火，故復是俱無。異亦三失：一者既其異體，

便應相離，則有東西之之過。二者前後失，

未有薪應先有火。三存亡過，薪亡火存，是故

俱無也。「問曰」下，第三救也。此一問答乃明經

論之大宗，釋破立所以也。問：何故就此品明

破立大意耶？答：隨寄一品可得言之。又此品

通喻一切法，故就通品通明立破。又至此品

來法譬已周，故明破立所以。就問為二：一請

停一異、二論辨有無。所以停一異者，欲與論

主論辨破立有無故。又外人知受一異之難，

必辭理俱屈，今欲藏其所屈，故請停之。又外

人知答與不答二並無通，是故請停。又欲投

論主之難以難論主，令同眾人，故請停也。

又論初已來順宗立義，此之一問是反難立

也。「若言無燃可燃」下，第二論辨有無。問有二

意：一問所破燃可燃、二問能破之一異。問

所破燃可燃，有有無二關。若有而破，有四種