中觀論疏

法互待，則俱無兩因、俱無二果。次後一偈此

是雙結，有無二門俱無相待也。又初偈雙定

前後。若先有長而待短，則長失待；若前無長，

以何待短？故前後二門俱無相待。次兩偈雙

釋前後。初偈釋前有長而待短，則長墮重成、

短墮失待。次偈釋先無長，待短方有，則長短

俱無因，長短並失果。後之一偈次雙結成前

二偈，上半結前無長、下半結前有長。偈具含

諸意，宜執詳文，勿謂其煩也。「何以」下，發起第

二偈釋破也。所以須釋破者，論主上明更互

相待則互失兩因、俱無二果，今小乘大乘內

道外道不受此破。如外道立拒舉瓶互為因

果，數人大小二生義亦同之，成實師正引此

文證相待義，乃至中假之流亦明無有可有、

由無故有，無無可無、由有故無，此乃無定性

因果，而更互為因則因義成，更互為果則果

義立，云何言無因果耶？是故有此偈，更開二

關責之：上半就無門、下半據有門。「若法有待

成」者，重牒立也。「未成云何待」者，既待故方成，

則知未待時未成。既未待時未成，未成則無

兩物，以何更互待耶？下半云「若成已有待」，初

句取意，汝謂未待時先已有長短兩物成，然

後論相待，勉上無待過者，成已何用待？此正

破也。未待之時兩物已成，何用更互待耶？待

本為成耳，今未待已成，則不須復待也。問：成

實師云前有長短兩體然後相待立名，以先

有體勉未成兩無，難相待立名。故離下半不

須待之失。故莊嚴義云：因成為世諦體，相續

為世諦用，相待為世諦名。開善云：因成當體、