中觀論疏

也。問：云何破之？答：生死有始即世間有邊，無

始即是無邊，有邊無邊是十四難耶，大小乘

經明佛不答，以是義故不應定執有始無始

也。又《智度論》云「若破有始，還說無始，譬如濟

人以火還著深水，以是義故二俱有過。」問：佛

是一切智人，何故不答十四難耶？答：如來出

世本為拔眾生老病死苦，若答十四難則增

諸結，故不答之。問：有始無始二俱有過，何

故十八空內有無始空，不明有始空耶？答：龍

樹云「有始無始俱為邪見，而佛多破有始，明

於無始。今說無始尚空，何況有始？故但說無

始空，即知有始亦空。」《智度論》明有始無始雖

皆邪見，而佛多說無始。不應云小乘明無始、

大乘明有始。問：《涅槃》云「十地菩薩見終不見

始，諸佛如來見始見終。」云何言大乘不說生

死始終耶？答：《涅槃經》雖有此言，亦不分明辨

生死之始。河西道朗對曇無讖翻《涅槃經》，釋

此語但據十二因緣明其始終，無明細故未

觀其始，老死麁故以鑒其終，佛則麁細俱明

則始終並見。問：本住與本際何異？答：本住是

人名，本際為法秤。又本際都是人法始起處

也。品開為二：前問、次答。問有二意：初引經、

次問論主。問：品稱破本際，云何乃引《無本際

經》？答：有二義。一云外人初立有本際，佛說《無

本際經》破之，以不受此言，故問論主。二者外

人疑於佛經言無本際，云何既說有生及以

死，應有本際。今申經無本際，破外人謂有本

際，故云破本際品也。「是中說有眾生有生死」，

第二外人引佛經難論主：經說有眾生者，有人