中觀論疏

非即非離一切諸我，今此一品別破離陰計

我。於即離中偏破離者，凡立人立法多言法

異於人、人異於法，蓋是惑者之常情、內外之

通計。又犢子云：五陰和合別有於人。成實

師云：法則是實，人則是假，故是離法有人之

義，所以須偏破也。五者此論正破於內、傍破

於外，〈作作者〉已破內人法竟，今此一品次破

外道人法。問：何以知此品破外道義耶？答：後

長行文云「有論師云此出入息視眴等是神

相」，即是優樓迦義，故知破外道也。六者自

上已來破生死中假人造作義，此之一品的

破大乘人謂世出世佛性依持，則是舉始終

世出世也。如大乘人之言：本有如來藏為生

死依持建立，生死則依如來藏名為本住。生

死有於生滅，如來藏不生不滅，而如來藏離

陰而有。故《涅槃》云「我者即是如來藏義」，故

知神我、佛性、如來藏、阿摩識等，悉是本住之

異名。數論師云：不有心神而已，有心神必有

得佛之理。故心神為本，不同草木盡在一化。

又云真諦為本，真諦即是無住，故從無住本

立一切法。問：若爾，此品應破《涅槃經》耶？答：佛

性實非有無、亦非即離、未曾始終，而惑者橫

謂執之為有，即是戲論佛性。今破其戲論謂

性實，不破佛性。故《涅槃》云「斷取著，不斷我見，

我見者即佛性」也。七者因上接斷語來。上云：

有假人假法，但無實人法。外云：假實雖殊，終

有人法。汝言因法有人、因人有法，我亦明因

本住故有眼耳法，由眼耳等法而有本住，亦

是人法相因也。八者不受論主上破。汝不應