中觀論疏

斷，則賓主杜默，何所論耶？今諸佛菩薩出世，

正欲為物論於正道；若不隨俗言者，則不得

論道也。「若不說燃可燃云何能有所破」者，前

句隨俗言為顯道，今隨俗言為破病。故統教

意以開道為宗，考聖心以息病為本也。次理

既無言，何故於無言而強有言，豈非乖理耶？

是故釋云：我若秤理無言則理不可明，汝云

何得解耶？或云第五句意云：若無所說，正合

道理。何須言說？故云若無所說則義不可明。

「如有論者」下，第二引例答。此是破有無之論

者言有者欲明非有，言有而不受有。今亦然

矣。「若口有言」下，第三反擲答。汝雖誦我破

而不受我破，我口誦汝立豈受汝立耶？問：

外人何處誦論主破耶？答：上云「若無燃可燃

云何以一異相破」，即是誦也。「是故以一異」下，

第四伏宗難。就偈為二：初偈雙破一異、第二

六偈偏破異。初偈上半破一、下半破異。此偈

意多有所含，上下半並是責。上半就法說門

責：汝現有人法能所，云何一耶？下半就喻責：

汝得今薪火相離，可許汝異也。又上下俱是

並。初舉譬並法，薪火若一，人法便一；下半舉

譬並譬，若火薪異應得相離，若不可離不可

異。又上半是對緣假，借異破一；下半是就緣

假，就異破異。又上半就一破一，下半借異破

異。又俱是縱門。上半縱一，人法既一則天下

無非一者，則便失異，失異亦無一。下半縱異，

則一切皆異，便無有一。又若執火薪一則有

四過：一者破因緣，本因火有薪、因人有法，

一即無相因義便破因緣，破因緣即破假，破