中觀論疏

同第二句破也。「問何故說燃可燃」下，第二破

法說也。前問、次答。所以作此問者，外人初立

燃可燃為成受受者，但破既不成，故失宗迷

恍便不知所云，故復問也。又不煩作此釋之，

但為欲發起後偈生此問耳。答中上半喻內

人法、次句喻外瓶衣。不言瓶衣一異，但瓶自

有因果，不可一異；衣義亦爾。「一切等諸法」者，

生死涅槃、真妄空有同六門破。問：偈破受，受

者等萬法，應備用六門，青目何故偏就五求

門耶？答：二義，一者略舉最後、二者五求正為

破人法，是以偏舉求之。「若人說有我」下，第三

呵責外人。以法喻既窮，故須呵責。二者上

五求破但是一異破二十五我，猶未破二十

種我。言二十我者，即色是我、離色有我、亦

即亦離、非即非離，一陰四句，五陰二十。二十

我數少體廣，二十五我數多而義狹。上雖破

即離，未破亦即亦離、非即非離，是故此偈總

呵責之。即離之，本既無，餘二是末，不須破

也。又說此偈者，犢子部云：上來破於即離，不

破我宗。今所辨我乃是第五不可說藏，故不

墮上破。是以論主今呵責之。第五藏內實無

有我，而橫謂有，非佛弟子也。就偈為二：上

半牒外所計、下半呵責。「若人說有我」者，即

作者本住假實等一切諸我也。「諸法各異相」

者，作業及諸根并五陰等。下半呵責無人法

而計人法，則不得佛法、生法二空味也。又不

識佛性真我而顛倒橫計假實等我，故不得

佛性真我之味，故《涅槃經》以一味藥譬於佛

性。又不得一相法味而計種種法，如《法華》云