中觀論疏

處處皆離，一處為薪處、一處為火處，既得離

薪亦應離火。又處處者，令其薪火各處東西

之別也。「復次如是應常燃」下，第二偏破異。以

燃可燃喻之人法，以多謂五陰是實、人是假，

故偏破異也。又開三別：初破、次救、後破救。就

初又四：一四失破；次二失破；三一失破，亦云

取意破；四伏宗破。言四失者：一常燃、二失

因、三失緣、四無作。常燃者，若因薪有火，則薪

盡火滅，故不常燃。汝既火與薪異，在薪雖盡，

火終不滅，是故常燃。二失因者，既有火體異

薪，則火不因薪。失緣者，緣謂人功將護令火

得燃，今火既離薪常燃，何假將護？無作者，作

謂用也，火以燒薪為用，今既常燃則無燒薪

之用，故無作也。「如是常應燃」，從前偈下半生。

既其相離，如是常應燃也。第二句舉無因釋

常燃。又初句火自住火體、次句火不因於他。

下半初句明人於火無功、次句火於薪無用。

無緣釋於常義，如世間物不從因緣是故

為常。第四句明火無用。所以作此分者，青

目釋第四句別作復次，故知異上三句。青目

所以分為二意者，欲明火有二義：一者火體、

二者火用。上三句明火體是常、後一句明無

火用。既有體用不同，故開為二意也。長行云

「是功現有」者，事火之徒即事可撿。「問曰」下，

生第二明二失破。此偈釋前四失，前雖有四

失，但由失二事：一失因、二失緣，是故有常燃

及以無作之咎。故今但釋二失，則具釋上義

也。偈上半明失因、下半明失緣。上半云既

異薪自有火體，何須因薪？是故無因。下半