中觀論疏

二種就上諸品破之；三者自有人無斯二計，

直欲觀諸法實相，為此人故說於今品，示無

生不遠即事而真，故就現見即事論之。喻如

一火不得與薪一、不可與薪異，不得言相因、

不得言不因，不內不外。若能如後觀之，使悟

實相發生正觀，斷諸煩惱，故說此品。八者上

破本住破計我外道，今此一品破事火之徒。

此天竺盛行，故歷計而洗之。九者即此品窮

深極淺。極淺者，謂指因前之事。窮深者，《涅槃》

云「煩惱為薪，智慧為火。以是因緣成涅槃飯，

令諸弟子悉皆甘嗜。」《大品》明非初炎燒、非後

炎燒，不離初炎、不離後炎而有燒義，喻得菩

提。故《涅槃》將薪火譬於果果，《大品》喻菩提果，

故知極深。問：何故明窮深極淺耶？答：欲明淺

深不二。得悟者即薪火是道，故道遠乎哉？

觸事而真。不了者，佛及涅槃皆是倒謂也。

問：諸大乘經借薪火為喻，今既破之，何處借

耶？答：此品為外人執經語作解，故須破之。經

中是假名因緣之說，無喻而喻、喻無所喻。

外人謂有法可法、有喻可喻，翻是破經。今求

薪火不得，乃明喻無所喻，令識無所喻喻，正

是申經。十者眾生處處皆縛，如見有薪火便

起煩惱業苦；諸佛菩薩處處解眾生縛，故說

此品也。品開為三：第一破外喻說；「問曰何故

說燃可燃」下，第二破其法說；「若人說有我」下，

第三法喻既窮而呵責之。初二門就正觀推

無，次一呵邪心謂有。就破喻說，凡有六門：初

一異門、二相待門、三因不因門、四內外門、五

三時門、六五求門。初門有二：初長行、二偈本。