十二門論疏

相，一剎那中有生住異滅，此事微隱難以取

悟；今破顯相如瓶柱等，即取悟為易，故說此

門。又前破標相，三相能標別法體是於有

為；今破體相，如熱為火體相。撿標體二相俱

無，諸相乃盡。以一切相盡，則心無所取，故

取相心斷。又心則是相，求一切相不可得故

則無心相，無心相故無能取。此則於外無數、

於內無心，彼已寂滅名為涅槃也。然相既無、

無相亦無，亦相無相、非相無相亦無，故四境

絕、四心斷、四言寂，則是實相法身佛性法界

也。問：有無為是能破、為是所破？答：具有二種。

若直執有相，則開有無二門責之，故是能破；

若執有無，則有無是所破。問：用何破破有無

耶？答：有二種。一借有破無、借無破有，謂對

緣假破；二就有求有無蹤，名就緣假破。

此門亦三：一生起、二門體、三總結齊法。

偈上半開二門以破於相、下半攝法。有相無

相不相者有二義：一者如柱，前已有圓相，不

須更將圓相相之；二前已有相，更以相相，是

則無窮。無相亦有二義：一者若無圓相，則無

柱體，相無所相；二者物若無相，以相相之，終

自不著柱。是有為既作二門責，無為亦作二

門責之。下半攝法者，此二有故相有，二門無

故相無。

長行釋上下半，即二。釋上半有無門即二。破

有相中又二：一正破、二結破。初又二：第一作

相無用破；「復次」下，第二重相破也。「是故」下，第

二總結。

「無相中」下，破無相中相義。就文為四：初總標