十二門論疏

破破，明空病亦空。三門破破，即為三別。前有

能破有二種過：一無待過、二自破過。既無所

破而有於破，當知此破自破能破。若前有可

破，亦有二過：一者無待過、二不可破過。既

前有可破，即可破已成，故不可破。若破所破

一時，亦有二過：一者俱無過，既一時能破破

可破令無所破，所破破能破亦令能破無也；

二假令俱有能所，失相待過。

「答曰」下，第三內自免過。又開二別：一推過還

外、二正自免過。推過還外者，汝上來有立，此

是汝立，覓之無從。今謂有於破，此是汝破，汝

自撿之不得。若破若立並出汝心，非關我也。

又今過甚前，上但立義而不破立，今立於破

復自破破，又推過與我，三種因緣故過甚前

也。又汝立於立則受他破，今立於破即著自

破亦著他破。問：論主何故示破立皆有過？答：

立破立皆是有所依住、有所得心，有所得心

尚不成問答，云何欲求道耶？問：云何不成問

答？釋云：有所立故不成答，立於破故不成問

也。又立於破，立是有所得，有所得雖行萬行，

不動不出不成乘義。今正欲釋大乘行無所

得萬行，能動能出。以不立破立，心無所得，順

此無所得觀，得於順忍為動。無所得現前，得

無生忍為出也。「若諸法空」下，第二內自免過。

明我正辨諸法空，非但辨於立空亦辨破空。

汝今破破，助我明空，故無過也。又我不立破，

汝亦不立破，而汝忽破於破，此是虛破，竟不

關我義也。

「問曰」下，第四外更立法。所以更立法者，有得