十二門論疏

如自觸指。「復次」下，第二明相可相一，不應分別

是相可相。然法體既不可分別，亦無能分別

智。第三明相因可相是果，理不應一。「汝說相

異可相」，第二次破異。又三：一破、二救、三破救。

初又二：第一破其所引二事、第二作無窮難。

初破二事即二，破初事中又開二別：初得異

墮非相破、次得相墮不異破。初得異墮非相

破者，若愛與涅槃異者，而愛非涅槃相，故名

得異墮非相破。又此是謬引佛經破，源佛正

說滅愛為涅槃體相，今乃謂所滅之愛為涅

槃相，故名謬引佛經破也。「若說愛是涅槃相」

下，第二得相墮無異破。若言滅愛是涅槃體

相者，此得體相義。而滅愛即是涅槃，不得言

異，故名得相墮無異破。「又汝說信者有三相」，

破其第二事也。然水之與火理不相關，可稱為

異。此三相由信而有，是因緣相成之法，云何

言異？「若無信即無三事」者，釋無異義。由信故

有三，故三不得異信。又由信有三，則信為能

相、三為可相，則相可相無定，汝云何言三定

是能相、信為可相？「又相可相異者」，第二縱異

作無窮破。可相異相而可相謂相者，相異可

相相復謂相。又同《百論》，若以相可相成，何故

一而不二？「問曰」下，第二救。上有三破，今但救

第三。救意云：物用燈照，如可相須相；燈能自

照，故相不須相，則無無窮過也。「答曰」下，第三

破救，為二：初指前無燈可引破。「又自違前說」

下，第二縱有燈，違異宗破。汝上言相可相異，

亦應有能照所照異，則墮二燈。今遂言燈自

照，只是一照；相自能相，只是一相，即違異