十二門論疏

前云無性法亦無，一切法空故。而有所得人

執三無性是第一義，墮在失處。若作三重二

諦明義者，若有若無皆世諦，非空非有方是

第一義。汝聞說有是世諦空是第一義者，聞

我說世諦，謂是第一義也。次云：空有為二，非

空有不二。二不二皆是世諦，非二不二方是

第一義。汝聞世諦謂是第一義。南方人聞初

重世諦謂是第一義，北土人多聞後重世諦

謂是第一義也。

「諸佛因緣法名甚深第一義」者，第六出能知

之人，即論主也。故論主示其二諦之相有二

句：初牒因緣法是第一義；「是因緣法無自性

故」下，釋因緣是第一義，明因緣宛然即畢竟

空名第一義。所以明因緣空為第一義，凡有

三義：一者恐外人謂論主用斷滅空名第一

義；二者謂論主空於性實名第一義，即簡

假不空義，謂但空於性、不空於假名第一義；

三者外人聞二諦便謂世諦實有三實第一義

是空。則外人便得世諦義成。故今明我言世

諦是因緣有，不如汝性有。汝非但不知第一

義，亦不知世諦。又簡空假名義，言空於假方

是第一義，是故今明假名因緣宛然而即畢

竟空名第一義，故作此論。叡師採此品作論

序云「正之以十二，便有無兼暢、事無不盡」，正

是斯文。

「若諸法不從眾緣生」下，第二迴過還外人。就

文為三：一者破外人自性、二破他性、三總結

無自他等自性。就自性中又二：初牒彼性義；

「五陰不生不滅」下，顯性為過。迴過還於外人，