十二門論疏

識，若無識能則不名識。若爾，當生起時既有

滅體，應有滅能；若無滅能即不名滅也。前列

三事，次舉四相合之。

「若生住時」下，第三周，破體同時、用前後也。若

言當生用時未有滅用、後時方有用者，何須

共生耶。此明生用時未有滅用，則滅無用，何

能扶生？故不須共起。若已有扶生之用，即已

生滅用之也。又至此進退破之。若有扶生之

用，則滅有滅生之用，生不得起；若未有滅生

之用，亦應未有扶生之用，則生亦不得起。又

汝若能扶未能滅，亦應有能滅未能扶也。

「如是有無」，第四大段總結。「是故有無空」下，第

三總結齊法。

8觀性門(下本)觀性門第八

自上四門撿相無蹤，今此一品觀性非有。所

以此門來，就外人意。上就相立相相皆不成，

今舉性證相應當有相。既有為無為萬物之

體，豈無相耶？是故今次破性，性無故相即

無也。性相異者，《智度論》云「性為其內體，不改

為性。相為其外事，表彰故名為相。」此二是萬

物之總要，是故破之。二者復因中有果性，名

之為性，此是別性之性。以性非是事故，所以

稱別。三者執性，如執著一切法皆是實有，故

名為性。問：此與初體性何異？答：執有體者，未

必是性。如假有體家亦言體，而非是性。約彼

所明，故體性義異。若執性之性，但詳諸法決

定作有無解，故名為性。又執性之性其義則

通。裁起有心言異無者，則是性有；裁起無心

言異有者，即是性無。有無既爾，亦有亦無等