十二門論疏

乘人定作無性解，捨性而存無性，宜決破之。

又不知即性是無性，言性無性二，亦次破之。

又大對小故有大耳，既無小云何有大？欲顯

正道未曾大小，令物悟入也。又破性，破攝論

師三性；破無性，破其三無性理。明不曾有三

性，何有三無性？故正道非三不三、非性不性。

如是五句。問曰：無著菩薩依經立三無性，云

何破耶？答：此是一往對性，故言無性耳。性既

無，無性即無。講者不體論意，故宜破也。又論

主明無性者，明無有性，非謂有無性。講人乃

明無有性而有於無性，不識論意。問：《攝論》何

處有此文？答：論有一句語「一切諸法以無所

得為本」，可細尋之。又破性者，破理外有所得

大小乘義；破無性者，亦除理內無所得義。道

豈是得無得、內外耶？又上半據無常門破於

性執，即是破於常義；下半破無常義，明在

常既無，亦無無常。所以然者，夫聖人言無常

者，明其無有常，非謂有無常。上半借無常除

常、下半亦捨無常，故云一切法空。所以破常

無常者，一切眾生未應實相，生心動念，不斷

則常、斷則無常，是諸見根、障正觀本，是故

此偈前窮其根則枝條自壞。又此偈即是除

八倒義，上半借無常破常，除生死中常等四

倒；下半明無常亦無，復除生死中無常等四。

故知生死未曾常無常。如是五句，生死既未

曾常無常，如是了悟是涅槃。涅槃豈是常無

常耶？故生死及涅槃一切諸倒，畢竟寂滅。又

此偈即釋《淨名經》「不生不滅是無常義」。迦旃

延但領上半意，以見諸法變異，故知無常義；