十二門論疏

熱用若廢，火體則廢。若猶有火體，則猶有熱

用。若無熱用猶有火體，《涅槃經》呵云「譬如愚

人求無熱火」，至此已來遂義難之，於理足屈。

又問：有為一剎那無前後，雖有四相同一剎

那，剎那無前後，四相之用豈得前後？若用有

前後，則成四剎那。彼答云：剎那乃一時，要從

生至滿，滿時方歸滅。雖不逕時，不無滿未滿

異，是故一剎那中有其四用。又問：念念代謝，

若初未滿後方滿者，豈非延時長時耶？此終

難解。又一剎那有四分，當有生用時，後三分

未有；若其終時，前三分已謝。若爾者，則非一

剎那時。剎那無四時，則無四用次第也。又依

《百論》破之。若初分已有後三分，與初時共並，

則不名初中後分；若初中後分不得同時，則

一時中無有三分。故進退不可。又問：四相是

共有因，相生四用不並，云何是共有因耶？答：

用雖不並，相扶而有，豈非共有因耶？又問：為

是滅用扶生、非滅用扶生？彼答云：生有生彼

之用，滅有扶生之力。此力非是滅用之力，是

扶生力耳。此亦難解。若滅體未有滅用，以何

扶生力？若已有扶生力，則應已有滅力。若已

有滅力，則害於生，不生得起。

長行為四：一釋偈本，以合離破之；二救；三破

救；四總結。釋偈上下半即二。釋上半復二：

初釋偈第一句，正明有無不得一時。指《中論》

說者，〈三相品〉、〈本際品〉、〈成壞品〉並破有無一時

義。「若謂」下，釋第二句離無有亦無。又為四：初

取外意。「是事不然」下，總非。「何以故」下，釋非。凡

舉二事釋：一引前〈三相品〉明有法共生，不應