十二門論疏

例然。他云：外道毘曇可是性義，我習大乘非

是性也。今問：若非性義，眾生心神不可朽滅、

色法不可為心，真諦四絕不可為不絕、世諦

三假不得四絕。豈非定性？地論人真中之真，

古今常定不可為不真。豈非性耶？今破此性

義，從所破立名，故以為門。二者從初品已來，

法之與相大明無生。然法相微隱，非常情所

悟，若不以近況遠，即幽旨難明，是故此品借

現變動之相破其性執，令取悟為易，故有此

門來也。三者自上已來破一切法有，今之一

品雙破有無，則申明二諦辨論大宗，有此門

來也。

此門亦三：前生起如文。

如經者，引經證破，恐不信論主之言故也。

偈為三：上半破性、次破無性、三總結。此偈

多含。一上半破外、次破內。顯道未曾內外，故

以門通道也。如僧佉等計有內外總別法體

即是性，但一異不同耳。亦計神體即是性，一

異不同耳。二者前明性是毘曇，《毘曇》則萬法

各有體故是性。無性是成實義，《成實》明五陰

中不見眾生為空行，見陰亦空為無我行，故

是無性。而不捨於無性，故為今論所破。又《成

實》破故言性無性，不知一切法體性是空，亦

為今論所破也。三者性是小乘人義，以小乘

人既名有所得。如《涅槃》云「有所得者名為二

乘」，故名為性。性即執著義，猶是有所得異名

耳。又小乘人不得法無我，計有法體，體即是

性。又小乘人有無我理，決定是無，亦名為性。

故破性破小乘人也，破無性破大乘人。大