十二門論疏

其本、今次破末。二者依內外次第。若破外道，

應前破神而後破法，佛之弟子多不執神而

執有法故。《智度論》云「佛滅度後分為二分：一

者但信眾生空不信法空、二者信眾生空亦信

法空。」故知佛之弟子多不執神。今此論正破

內學，是故前破於法、後破於神。二者上諸品

末結云有為空故無為空。有為無為尚空，何

況我耶。難復以法例人而未別破人，今此一

章別破於人，則釋諸門中明人空義，故有此

門來也。三者三解脫門明義。上明二門訖今

第三竟，論釋無作門三門有淺深無有淺深

義。無淺深者，一一門無病不破、無理不顯，故

門初門後皆唱一切法空。有淺深者，空門破

有無、相門破空，此二門非有非空，即中道境

中道觀。今門明息觀，故三門空有並亡、緣觀

俱寂，所以論明三門也。四者此論正破內執、

傍破外邪。自上以來正破內竟，今此一品次

破外邪。自在天是邪見之本，謂是造化之主，

盛行天竺。今此一品中破造化之主，名破作

者，故今文來也。所以是破內外者，內外並

障大乘，內為近障、外為遠障，內為細障、外為

麁障。又欲令外迴邪入正、內轉小歸大，是菩

薩廣遠之意。又破內令三乘徒轍，破外使六

道迴宗，並入大乘俱成佛也。五者接上門來

者，外云：若言因與無因並不生果者，能有作

因之人受果之者；既有作因之人受果之者，

則因果不無。是故前破法因果、今破人因果。

前明法無故人無、今辨人無故法無。六者三

世佛菩薩出世之意，為欲拔苦與樂，拔苦令