十二門論疏

而為利人顯道，但學人封執定性，故論主並

須破之，然後無方可適時而用。今明第一義

故三種無，世諦假名三種並用。又一切義有

三門：一者一切皆破，以執封故。二者一切

皆用，顯道利物故，如《思益》云「一切法正、一切

法邪」。三者於一時前後中隨時取捨、隨義廢

立。此通明三論意，非局此門也。

「如是因緣」下，第三總結齊法。

12觀生門(下末)觀生門第十二

所以有此門來者，凡有六義：一者自上十一

門破異法之生，今此一門破即法之生。如《婆

沙》云「即法沙門部明生法即五陰即三聚」，是

故有此門來。二者自上以來破於生相，今此

一門次破法體。何以知然？文云「生果則不生」，

故知破法體也。三者上來十一門明能破所

破俱不可得，則是無生。外人便謂：生病既滅，

無生觀生，如諸法不生故般若生。今復破除

此生，故有今門來也。四者總收諸法結入畢

竟無生門，是故最後觀於生也。五者無生有

種種門，上來以示十一種門，今復說三時門，

故有此門來也。六者無生門有淺深不同，《智

度論》云「何為無生忍？謂一切法不生不滅、非

不生非不滅、不共非不共，是名無生忍。」既

絕四句方是無生，則四句皆是生。上來但對

生辨無生，今破一切生，故有此門來。

門亦三。長行為二：初總結辨一切法空；「何以

故」下，釋一切法空。復開為二：初總明三時不

可得；「今生已」下，別明三時不可得。

偈為二：上半就已未門明無生、下半就生時